Capoterra 1655-2005

Im Jahr 2005, anlässlich des 350. Jahrestages der Neugründung Capotterras, fand ein historisches Symposium statt, das Archäologen, Historiker und Forscher zusammenbrachte, um die Geschichte des Territoriums von den prähistorischen Ursprüngen bis zur Gegenwart zu rekonstruieren. Die Gesprächsrunde fand in Casa Melis statt, moderiert vom Journalisten Claudio Curusi, mit institutionellen Grußworten von Bürgermeister Giorgio Marongiu und dem Kulturbeauftragten Enrico Congedo.

Der Kongress brachte bisher unveröffentlichte Informationen ans Licht: noch nie veröffentlichte archäologische Entdeckungen, Dokumente aus Pfarr- und Gemeindearchiven, mündliche Zeugnisse älterer Bewohner und einen eindringlichen Appell zum Schutz des historischen Erbes, das durch die Bautätigkeit bedroht wird. Alle Referenten stammten aus Capoterra — ein Signal, wie Bürgermeister Marongiu betonte, dass die Gemeinschaft nun über das Wissen und die Kompetenz verfügte, ihre eigene Geschichte aus eigener Kraft anzugehen.

Die vier Sitzungen

Erster Teil — Die römischen und mittelalterlichen Ursprünge

Die erste Sitzung wurde mit dem Beitrag der Archäologin Maria Grazia Melis eröffnet, Forscherin für Vor- und Frühgeschichte an der Universität Sassari, die die archäologische Vorinventarisierung des Gemeindegebiets durchgeführt hatte. Ihre Arbeit begann mit einer ernüchternden Feststellung: Das Bild der Funde erschien lückenhaft, beschädigt durch starke Bebauung, öffentliche Bauarbeiten, Bauexpansion und die Tätigkeit illegaler Ausgräber, die im Gebiet von Capoterra „wirklich schwer” gewesen sei. Es fehlte vor allem eine archäologische Risikokarte — eine systematische Kartierung kulturell bedeutsamer Fundstellen zu ihrer Sicherung.

Das Neolithikum und die ersten Gemeinschaften

Die ältesten Spuren menschlicher Präsenz im Gebiet von Capoterra reichen bis ins Neolithikum zurück, jene Epoche, in der der Mensch den großen Wandel von der Sammel- und Jagdwirtschaft zur landwirtschaftlichen und viehzüchterischen Produktion vollzog. Melis erläuterte, wie das Gebiet von Capoterra ein „komplexes Ökosystem” darstellte: Hügel- und Gebirgszone, fruchtbare Ebene, das Meer und vor allem die Lagune von Santa Gilla, eines der wichtigsten Feuchtgebiete Sardiniens, reich an Fisch, Schalentieren und Salz.

Obsidianwerkzeuge wurden entlang der beiden Hauptwasserwege gefunden. Die zwei wichtigsten Fundstellen waren Cucuruiba (in der Ortschaft Terreolia/Sugoceri, heute unter den Salinen verschwunden) und Tanca di Missa (beim Rio Santa Lucia, durch Meliorationsarbeiten zerstört). Letztere lieferte verzierte Keramikscherben der Kultur von San Michele di Ozieri, einen Getreidemühlstein aus metamorphem Gestein und Obsidianabsplisse.

Aus der Bodenanalyse schloss Melis, dass in Cucuruiba, näher an der Lagune und dem Meer, Fischfang, Muschelsammeln und Salzgewinnung überwiegen, während in Tanca di Missa die Landwirtschaft vorherrschte. Mit der Kupferzeit (Monte-Claro-Kultur) änderte sich das Muster grundlegend: Die einzige Fundstelle dieser Zeit auf dem Hügel Monte Arbu lag erhöht — ein Zeichen sozialer Spannungen im Zusammenhang mit Landverarmung und der Entstehung der Metallurgie.

Die Nuraghes und der Handel mit Zypern

Melis stellte fest, dass die Nuraghe-Präsenz im Gebiet im Vergleich zu anderen sardischen Regionen relativ gering war. Der Hauptgrund war geologischer Natur: Capoterra ist Granitgebiet, und Granit eignet sich nicht für den Nuraghe-Bau, der vorzugsweise Basalt erfordert. Der Nuraghe von Cucuruiba — ein seltener Fall eines Nuraghe in der Ebene — war jedoch wegen seiner strategischen Lage am Kreuzungspunkt zweier Kommunikationswege bedeutsam.

Ein besonders bedeutender Fund war ein Fragment eines kretisch-zyprischen Ochsenhautbarrens aus dem 13. Jahrhundert v. Chr. Diese Barren wurden nicht in Sardinien, sondern auf Kreta und Zypern hergestellt: Ihre Präsenz stellte Capoterra in das Netz transmediterraner Handelsbeziehungen, das Sardinien mit der Ägäis verband — dasselbe Netz, das durch den Nuraghe Antigori von Sarroch belegt wird.

Das römische Capoterra: die Villa bei Su Loi und die Bergleute aus Thrakien

Der Archäologe Mauro Dadea verlagerte die Erzählung in die Römerzeit. Der Name des Ortes selbst — Caput Terra — ist lateinisch und bezeichnet den ersten Punkt festen Landes jenseits der Lagune von Santa Gilla auf der Straße von Cagliari nach Nora und ins Sulcis. Dadea rekonstruierte die Debatte des 19. Jahrhunderts zwischen Abt Vittorio Angius, der für eine Alternativroute um die Lagune über Decimomannu plädierte, und Alberto della Marmora, der überzeugt war, dass der Küstenstreifen befahrbar war.

Das Gebiet war mit römischen Gutshöfen übersät. Der bedeutendste, in der Ortschaft Su Loi, wurde in den 1950er Jahren vom Superintendenten Gennaro Pesce teilweise ausgegraben: Er verfügte über eine Thermenanlage und Mosaik-Fußböden mit geometrischem Dekor. Dadea berichtete mit Bedauern, dass diese Villa „niemand weiß, was damit passiert ist — ich habe sie gesucht und gesucht, aber sie ist nach 1950 wie durch Zauberhand verschwunden”.

Vor dem Strand von Su Loi waren zehn Meter vom Meer entfernt eingegrabene römische Amphoren entdeckt worden — ein Lager für landwirtschaftliche Produkte. Als die Guardia di Finanza den Fund untersuchte, erschien eine Fernsehreporterin; die Beamten, begierig darauf, den Fund vorzuführen, zerbrachen eine der Amphoren, die sie mühsam herausgezogen hatten.

Doch die außergewöhnlichste Entdeckung betraf die Minen. Bei Bacchialino, in der Ortschaft Canali dei Sant'Antoni, existierte eine große römische Bergbausiedlung mit mehr als anderthalb Meter hoch erhaltenen Strukturen, datierbar zwischen dem 1.–2. und 4.–5. Jahrhundert n. Chr. Dadea stellte eine faszinierende Hypothese auf: Laut dem Codex Theodosianum flohen ganze Gruppen von Goldbergbau-Spezialisten aus den kaiserlichen Minen des thrakischen Chersones, angezogen von Nachrichten über Goldvorkommen in Sardinien.

Das heidnische Gipfelheiligtum von Punta Santa Barbara

In den 1970er Jahren entdeckten Forstarbeiter in Punta Santa Barbara Hunderte von Münzen, die auf dem Gipfelplateau verstreut lagen. Das Gebiet wurde mit einem Metalldetektor abgesucht, doch niemand verstand ihre Bedeutung. Dadea gelang es, neun davon zu bergen: Alle stammten aus der Spätkaiserzeit, von Gallienus bis Theodosius (Ende 3. – 4. Jahrhundert n. Chr.). Zusammen mit den Münzen fanden sich Fragmente verbrannter Tierknochen — untrügliches Zeichen eines heidnischen Gipfelheiligtums, wo man Münzen und Tiere durch Brandopfer der Gottheit darbrachte.

Dadea untersuchte auch den Fall der Santa Barbara Vergine Martire Cagliaritana, deren Historizität in den Vorjahren in Zweifel gezogen worden war. 1997 wurde im Erzbischöflichen Archiv von Cagliari die genaue Zeichnung der Inschrift wiederentdeckt, die am 23. Juni 1621 auf ihrem Grab gefunden worden war. Die paläographische Analyse ergab eine „gotische Epigraphik” aus dem 12.–13. Jahrhundert — keine Fälschung des 17. Jahrhunderts, wie man geglaubt hatte, sondern eine authentische mittelalterliche Inschrift.

Die Kirche Santa Barbara (1281) und die islamischen Keramikschüsseln

Die romanische Fassade der Kirche Santa Barbara, 1281 im romanisch-toskanischen Stil erbaut, wies eine Reihe von Nischen auf, in denen einst dekorative Keramikschüsseln steckten. Es waren nur noch vier übrig, darunter eine Proto-Majolika aus Brindisi aus dem 13. Jahrhundert und der Boden einer islamischen Majolika-Schale aus dem Maghreb, mit Kobalt und Mangan verziert. Die Gründungsinschrift bezeugte, dass die Kirche erbaut wurde, „als Herr Gallo residierender Bischof der Kirche von Cagliari war und Praguantino, Eremit, Gouverneur seiner Miteremiten”.

Der Wendepunkt kam 1355. Als Mariano IV. von Arborea dem aragonesischen Königshaus den Krieg erklärte, zog der Herr von Quirra, Berengario Carroz, aus dem Kastell von San Michele aus und besetzte die Besitzungen des Richters im westlichen Arm des Golfes der Engel, wobei er Capoterra mit Feuer und Schwert verwüstete. Das Gebiet blieb drei Jahrhunderte lang unbewohnt, bis zur Neugründung von 1655.

Zweiter Teil — Von der Neugründung zum Feudalismus (1655-1840)

Der Historiker Emanuele Atzori, vom Moderator als „das lebende historische Gedächtnis Capotterras” bezeichnet, rekonstruierte die moderne Geschichte des Dorfes von der mittelalterlichen Zerstörung bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts.

Die Torrellas: Ärzte, Barone und Mörder

Das bevölkerungslose Lehen Capoterra wurde am 14. Januar 1494 von Ausia Torrellas erworben, einem spanischstämmigen Aderlassarzt, der durch die Heilkunst zu Reichtum gekommen war und sein Kapital in den Erwerb von Lehen investieren wollte. Im Jahr 1500 erweiterte er das Gebiet durch den Kauf des angrenzenden Lehens Sarroch. Sein Sohn Nicolò wurde zu einem angesehenen Vertreter des sardischen Adels, 1504 in den Militärstand aufgenommen und 1534 als Gesandter Cagliari zum Hof ernannt.

Doch die Familie Torrellas war auch Protagonist dunkler Geschehnisse. In den Fraktionskämpfen des 16. Jahrhunderts stellten sich Nicolòs Söhne auf die Seite der Aimerich gegen die Arquer. Die Gewalt gipfelte in der Ermordung eines Notabeln; die Untersuchung wurde Sigismondo Arquer übertragen, der seine Integrität teuer bezahlte: Er starb am 4. Juni 1571 in Toledo verbrannt, wegen Lutheranismus angeklagt, weil er die schlechten Sitten von Klerus und Adel angeprangert hatte.

Die Neugründung: 9. Mai 1655

Der Protagonist des Wiederaufstiegs war Girolamo Torrellas, Baron von Capoterra und Sarroch, 1598 in Cagliari geboren. Ein Mann von großer Bildung und politischem Gespür, war er 1631 königlicher Vikar von Cagliari und Generalkommissar des Königreichs unter Vizekönig Fabrizio Doria, Herzog von Avellano. König Philipp IV. von Spanien betraute ihn mit der Mission, das Territorium neu zu besiedeln.

Atzori enthüllte, dass er persönlich das genaue Gründungsdatum entdeckt hatte: den 9. Mai 1655. Er fand es in einem Urteil der Realen Audiencia vom 27. Januar 1819, Teil eines Rechtsstreits zwischen dem Gemeinderat und Baronin Maria Rita Vico Zatrillas. Das Urteil bezog sich präzise auf das „ursprüngliche Instrument der Gründung der Bevölkerung von Capoterra” und spezifizierte, dass das Dokument „alle Vereinbarungen und Bedingungen enthält, unter denen Don Girolamo Torrellas die neuen Siedler aufnahm und ansiedelte, die dem heutigen Dorf Anfang und Existenz gaben”.

Die Kolonisten mussten dem Feudalherren eine Reihe von Natural- und Geldabgaben zahlen: das Feudalrecht, das laor di corte (für jene, die mit Ochsen pflügten), das Gefängnisrecht, das Hühnerrecht (für verheiratete Männer) sowie Abgaben auf Honig, Käse, Holz, Melonen, Weizen, Gerste und Weideland. Im Gegenzug stellte der Baron Land zur gemeinschaftlichen Bewirtschaftung zur Verfügung.

Die ursprünglichen Ortsnamen und das Alltagsleben

Atzori rekonstruierte die ursprüngliche Toponymie: Die Hauptstraße hieß Sa Yammara, auf damaligen Karten als „Sugaminu Manu” verzeichnet, entsprechend dem Abschnitt des Corso Gramsci zwischen Via Diaz und Via Cagliari. Eine andere Straße hieß Sustrintu de Mesoida, die heutige Via Roma. Von Sa Groji Santa — dem Platz an der Kreuzung von Corso Gramsci und Via Diaz, wo das Baronsgefängnis stand — führte Su Bamino de Subarropu ab, identifizierbar mit der Via Diaz.

Das tägliche Leben im Capoterra des 19. Jahrhunderts war hart und einfach. Die Häuser der Ärmsten waren sehr bescheiden; die würdigeren folgten dem klassischen sardisch-kampidanesischen Schema: ein Erdgeschoss in einem großen Hof mit Brunnen, Eselsgetriebener Mühlstein zum Getreidemahlen, Kuppelbackofen, Stall für Pferd, Esel und Ochsen, Arbeitskarren, Holzstoß, Schweinestall, Hühnerstall und ein kleiner Verschlag für menschliche Notdurft.

Es gab sehr wenige Handwerker, nur die unentbehrlichen: einen Zimmermann, der auch als Böttcher fungierte, einen Schmied, einen Sattler, einen Schuster, einen Maurer. Einen Bäcker gab es nicht, weil Brot mindestens einmal pro Woche zu Hause gebacken wurde. In jedem anständigen Haus stand ein unverzichtbarer Webstuhl, der ausschließlich von Frauen benutzt wurde.

Die Abschaffung des Feudalismus und der Aufstand der Hirten

Im Jahr 1840 wurde die Ablösung des Lehens durch Dekret von König Karl Albert besiegelt. Capoterra leistete einen Beitrag von 1.161 sardischen Lire. Die savoyische Regierung teilte das Gemeinschaftsland in Zwei-Hektar-Parzellen auf und vergab diese am 14. März 1845 durch öffentliche Auslosung, wobei Landlosen Vorrang gegeben wurde. Rund neunzig Familien wurden zu Grundbesitzern, mit der Verpflichtung, innerhalb einer bestimmten Frist einzuzäunen und zu bewirtschaften.

Doch die Überraschung war die Grundsteuer. Die großen Viehzüchter, wütend über den Verlust der Gemeinschaftsweiden, antworteten mit Einschüchterungen und Beschädigungen der Zäune. Die Lage eskalierte so weit, dass die Königliche Staats- und Kriegssekretärie zunächst ein Truppenkontingent und dann eine Kavallerieschwadron — die Carabinieri jener Zeit — entsenden musste, die den Anführer der Hirten verhafteten. Der Wolkenbruch von 1846 und die schlechte Ernte von 1847 zwangen viele Neubesitzer dazu, ihre frisch erhaltenen Parzellen für einen Spottpreis an wohlhabende Großgrundbesitzer zu verkaufen.

Sergio Atzeni, Sohn Capotterras

Atzori schloss seinen Beitrag mit einer Hommage an den Schriftsteller Sergio Atzeni, der am 14. Oktober 1952 um 10:15 Uhr morgens im sardischen Haus der Familie Atzori in der Via Zuini 11 geboren wurde. „Sergio war stolz darauf, in einem Dorf wie Capoterra geboren worden zu sein und nicht in Cagliari, der weißen Stadt, wie er sie nannte, die er wenig liebte.” Er starb tragisch auf der Insel San Pietro am 6. Oktober 1995, nur 43 Jahre alt.

Dritter Teil — Kirche und Gemeinschaft (1700-1950)

Dr. Pena Reputu, Ärztin des öffentlichen Gesundheitswesens mit „Leidenschaft für historische Forschung”, ergriff das Wort, um drei Jahrhunderte Pfarrleben zu erzählen, rekonstruiert durch das Studium der quinque libri — der vom Konzil von Trient vorgeschriebenen Pflichtregister für Taufen, Firmungen, Ehen, Todesfälle und den „Stand der Seelen”. Capoterra verwahrt 24 Bände von 1658 bis 1937 im Pfarrarchiv.

Über zwanzig Feste und der Ursprung der Familien

Die quinque libri erlaubten es, die Herkunft der ersten Kolonisten zu rekonstruieren. Im 18. Jahrhundert wurden mindestens zwanzig religiöse Feste gefeiert: Santa Rosa, San Sebastiano, San Giovanni Battista, Sant'Antonio Abate, San Michele Arcangelo und viele andere. Die Erklärung war einfach: Die Kolonisten kamen aus den verschiedensten Teilen Sardiniens und brachten die Schutzheiligen ihrer Heimatregionen mit.

Sant'Antonio Abate wurde um 1720 dank des Testaments von Fulgenzio Piano eingeführt, der all seinen Besitz der Pfarrei hinterließ unter der Bedingung, dass dieses Fest gefeiert werde. Viele Festivitäten überlebten Jahrhunderte lang dank solcher testamentarischer Auflagen.

Die Baronskirche und die Klage der Priester

Der Zustand der Pfarrkirche war ein wiederkehrendes Thema für Generationen von Pfarrern. Im Jahr 1750 schrieb Pfarrer Don Giacomo Manca dem Bischof in Worten, die seine ganze Frustration verrieten: Die Kirche sei „von Don Geronimo Torrellas nach seinem Geschmack” gebaut worden, und der Baron „behält die Herrschaft darüber”. Um sie zu erreichen, musste man den Rio Concia durchwaten, der zu bestimmten Jahreszeiten unpassierbar war.

Der angrenzende Friedhof war klein und verfügte über keine dedizierten Grabstätten für Geistliche und Kinder. Ein Drittel der Vorfahren Capotterras wurde direkt in der Kirche unter dem Boden begraben, mindestens drei Handbreit tief — mit den bischöflichen Empfehlungen, die Särge gut zu verschließen, „damit die Gerüche nicht ausdünsten”.

Pfarrer Lecca: fünfzig Jahre Kampf

Eine zentrale Figur im religiösen und bürgerlichen Leben war Pfarrer Tomaso Lecca, der die Pfarrei von 1890 bis 1940 leitete. Er war der erste, der historische Forschungen über Capoterra einleitete, und ein Mann „von außergewöhnlichem Charakter”, der sich nicht scheute, mit jedem anzulegen — reiche Grundbesitzer, Verwaltungsleute und Adel eingeschlossen.

Pfarrer Lecca klagte den Marquis Manca di Vallermosa an, der sich drei riesige Parzellen in der Zone Sospanto in ewiger Erbpacht gesichert hatte. Lecca gewann den Prozess, musste aber letztlich vor der Banca d'Italia kapitulieren, die die Grundstücke versteigert hatte: „Ich kann nicht gegen den Goldfürsten kämpfen”.

Unter seiner Führung entstanden zahlreiche religiöse Vereine — für das Gebet, für die Heilige Anna, Santa Barbara, die Heilige Lucia, Unsere Liebe Frau vom Karmel, den Heiligen Antonius, die Luigini. Doch wenn der Bischof fragte, ob die Gläubigen die Gottesdienste besuchten, antwortete Lecca ehrlich: „Die Hälfte des gemeinen Volkes übertritt das Ostergebot, ja, aber vor allem die Reichen, die Herrschaften, die Beamten und die Zivilrichter.”

Die Gedenkfeier (1910)

Am 20. November 1910 organisierte Pfarrer Lecca eine feierliche Zeremonie, um die Gebeine vom alten Friedhof (seit 1858 aufgegeben) in das Ossarium des neuen zu überführen. In seiner Ansprache listete er die Nachnamen der Vorfahren auf — Baio, Melis, Palpada, Piciocchi — und äußerte die Hoffnung, eines Tages ein Buch über die Geschichte des Dorfes zu veröffentlichen: „Ich kann es nicht veröffentlichen, aber Gott wird es wollen.”

Die Pfarrkirche von 1858 und ihre Probleme

Die neue Kirche, entworfen vom Ingenieur Francesco Imeroni, wurde zwischen 1855 und 1858 mit einem Darlehen von 20.000 Lire von der Cassa Depositi e Prestiti gebaut — eine enorme Summe für eine Gemeinschaft von 824 Einwohnern. Während der Bauarbeiten stürzte ein Teil des Schiffs ein. Die Überschwemmung von 1898 verursachte schwere Schäden am Pfarrhaus und der Kirche selbst. Im Jahr 1910 beschrieb ein Pfarrer sie in einem Hirtenbrief als „ohne Gewissen gebaut”: Sie war für tausend Seelen geplant worden, doch das Dorf zählte bereits 1.800, und in den 1930er Jahren sollten es 3.500 werden.

Die Zarpata-Schenkung und die Donne di Carità

Im Jahr 1944 schenkte Zarpata der Pfarrei das Baugrundstück, auf dem die Ruinen der alten Kirche, des Baronenhauses und des Friedhofs standen, damit dort ein Pfarrkindergarten für die Erziehung der Kinder gebaut würde.

Unter Don Olla, dem Nachfolger Domoccis, entstanden die Donne di Carità: fünfzig Freiwillige, die mindestens vierzig bedürftige Familien mit Alten, Kranken und Einsamen betreuten. „Sie gingen persönlich hin, um Milch und Essen zu bringen, und pflegten die Kranken in jeder Hinsicht.”

Vierter Teil — Entwicklung und gefährdetes Erbe

Die Forschung der Schüler

Vor dem letzten Beitrag wollte Moderator Curusi den Schülern der Klasse 3I der Mittelschule das Wort geben, begleitet von Lehrerin Simone Tapao und Lehrer Massimo Onis. Monatelang hatten sie die Älteren des Dorfes interviewt und Dokumente in den Staats-, Gemeinde- und Schularchiven konsultiert und ein Buch über das Alltagsleben in Capoterra produziert. Curusi war beeindruckt: „Das ist nicht das übliche Ding, das von Jugendlichen gemacht wird, nur um zu sagen, dass sie es getan haben — es ist etwas Ernstes, wirklich gut gemacht.”

Kriminaldokumente: Gewalt im Capoterra des 19. Jahrhunderts

Die frisch graduierte Historikerin Dr. Vesina stellte die Ergebnisse ihrer Dissertation über die Kriminalität in Capoterra zwischen 1810 und 1835 vor, basierend auf den Prozessen der Realen Audiencias. In einem Dorf von weniger als 650 Seelen waren Gewaltfälle verhältnismäßig zahlreich, Zeichen einer tiefen Wirtschaftskrise und sozialer Ungleichgewichte.

Der ausführlichste Fall war der Mord von 1813 im Viertel Efistanas. Eine Frau wurde in ihrer Wohnung in Anwesenheit ihrer Kinder erschossen. Sie überlebte vier Tage, sodass die Justizbeamten sie befragen konnten. Das Opfer erklärte: „Ich bin sicher, dass der Schuss von Girolamo Pinna abgefeuert wurde.” Das Motiv war Eifersucht auf einen Cagliari-Fischer. Fast alle Fälle blieben mangels wissenschaftlicher Beweise ungelöst.

Die Zerstörung der Kirche Santa Maria Maddalena

Der dramatischste Beitrag war Mauro Dadeas Bericht über das Schicksal der mittelalterlichen Kirche Santa Maria Maddalena. Im Jahr 1998 hatten Bauarbeiten an der Residenza del Sole Funde aus punischer, römischer, frühbyzantinischer und mittelalterlicher Zeit zutage gebracht. Dadea fuhr zur Baustelle, um die Funde zu dokumentieren, doch das Gebiet wurde von bewaffneten Wachmännern mit Hundemeuten bewacht.

Zwei Jahre später war die Kirche dem Erdboden gleichgemacht. Die Steine — Schwellen, Sturze, Sandsteinblöcke — waren als Unterbau für die Villen verwendet worden. Dadea hatte der Soprintendenza zwei Einschreiben geschickt, eines 1998 und eines 2000, ohne Antwort zu erhalten.

Der abschließende Appell

Bürgermeister Marongiu hatte den Kongress mit der Erinnerung an die Verwandlung der Landschaft eröffnet: Im Jahr 1655 musste das Gebiet reich an Eichen- und Steineichenwäldern gewesen sein, mit Hirschen, Wildschweinen und Rehen. Vom ursprünglichen Landschaftsbild blieben nur Fragmente — der Wald von Scardaglia, der Pass von Inghino. Der Bebauungsplan von 1969 hatte die landwirtschaftlichen Güter unter dem Spekulationsdruck aus Cagliari in Baugebiete verwandelt. Der Kongress endete mit dem Vorschlag, eine öffentliche Debatte darüber zu organisieren, was die letzten fünfzig Jahre Entwicklung bedeutet hatten.

"„Danke an alle, guten Abend, und alles Gute für Capoterra.”"

I contenuti delle sezioni Storia, Monumenti, Tradizioni e Territorio sono stati arricchiti con le informazioni emerse dal convegno.

Quelle: Transkription des Kongresses „Capoterra 1655-2005 — 350 Jahre einer neuen Geschichte”, Casa Melis, Capoterra, Dezember 2005. Referenten: Maria Grazia Melis, Mauro Dadea, Emanuele Atzori, Pena Reputu, Dr. Vesina. Moderator: Claudio Curusi. Institutionelle Beiträge: Bürgermeister Giorgio Marongiu, Kulturbeigeordneter Enrico Congedo.