Capoterra 1655-2005

En 2005, con motivo del 350 aniversario de la refundación de Capoterra, se celebró un congreso histórico que reunió a arqueólogos, historiadores e investigadores para reconstruir la historia del territorio desde sus orígenes prehistóricos hasta la actualidad. La mesa redonda tuvo lugar en Casa Melis, moderada por el periodista Claudio Curusi, con los saludos institucionales del alcalde Giorgio Marongiu y del concejal de cultura Enrico Congedo.

El congreso sacó a la luz información inédita: descubrimientos arqueológicos nunca publicados, documentos de los archivos parroquiales y municipales, testimonios orales de los ancianos y un emotivo llamamiento para la protección del patrimonio histórico amenazado por el desarrollo constructivo. Todos los ponentes eran de Capoterra: una señal, como subrayó el alcalde Marongiu, de que la comunidad disponía ya de la inteligencia y la competencia para afrontar su propia historia en primera persona.

Las cuatro sesiones

Primera parte — Los orígenes romanos y medievales

La primera sesión se abrió con la intervención de la arqueóloga Maria Grazia Melis, investigadora de prehistoria y protohistoria de la Universidad de Sassari, que había realizado el pre-censo arqueológico del territorio municipal. Su trabajo partió de una amarga constatación: el panorama de los hallazgos aparecía incompleto, dañado por la intensa actividad humana, las obras públicas, la expansión constructiva y la acción de los excavadores clandestinos, que en Capoterra había sido «realmente grave». Faltaba sobre todo un mapa de riesgo arqueológico, es decir, una cartografía sistemática de los yacimientos para su salvaguarda.

El Neolítico y las primeras comunidades

Las huellas más antiguas de presencia humana en Capoterra se remontan al Neolítico, el período en que el ser humano realizó la gran transición de una economía de recolección y caza a la producción agrícola y ganadera. Melis explicó cómo el territorio capoterrense constituía un «ecosistema complejo»: zona montañosa y colinar, fértil llanura, el mar y sobre todo la laguna de Santa Gilla, una de las zonas húmedas más importantes de Cerdeña, rica en peces, moluscos y sal.

Se encontraron herramientas de obsidiana a lo largo de los dos principales cursos de agua, el Rio Santa Lucia y el Rio San Geronamo. Los dos yacimientos más importantes eran Cucuruiba (en la localidad Terreolia/Sugoceri, ahora desaparecido bajo las salinas) y Tanca di Missa (junto al Rio Santa Lucia, destruido por las obras de saneamiento). Este último proporcionó fragmentos cerámicos de la cultura de San Michele di Ozieri, un molino en roca metamórfica y lascas de obsidiana.

Del análisis del suelo, Melis dedujo que en Cucuruiba predominaban la pesca y la recolección de moluscos y sal, mientras que en Tanca di Missa prevalecía la agricultura. Con la Edad del Cobre (cultura de Monte Claro), el patrón cambió radicalmente: el único yacimiento de este período, en la colina de Monte Arbu, ocupaba una posición elevada — señal de tensiones sociales vinculadas al empobrecimiento de las tierras y al nacimiento de la metalurgia.

Los nuraghi y el comercio con Chipre

Melis señaló que la presencia nurágica en el territorio era relativamente escasa en comparación con otras zonas de Cerdeña. La razón principal era geológica: Capoterra es granítica, y el granito no es adecuado para la construcción de nuraghi, que requieren preferentemente basalto. Sin embargo, el nuraghe de Cucuruiba — un caso raro de nuraghe en zona llana — era de gran importancia por su posición estratégica en el cruce de dos rutas de comunicación.

Un hallazgo especialmente significativo fue el descubrimiento, en una zona imprecisa del territorio, de un fragmento de lingote «en piel de buey» de tipo cretense-chipriota, datado en el siglo XIII a.C. Estos lingotes no se producían en Cerdeña sino en Creta y Chipre: su presencia insertaba a Capoterra en la red de intercambios transmediterráneos que vinculaban Cerdeña con el Egeo.

Capoterra romana: la villa de Su Loi y los mineros de Tracia

El arqueólogo Mauro Dadea llevó el relato a la época romana. El propio nombre del lugar — Caput Terra — es latino e indica el primer punto de tierra firme más allá de la laguna de Santa Gilla en el camino que conducía de Cagliari hacia Nora y el Sulcis. Dadea reconstruyó el debate del siglo XIX entre el abad Vittorio Angius, que defendía la existencia de una carretera alternativa que rodeaba la laguna por Decimomannu, y Alberto della Marmora, convencido de que el cordón litoral era transitable.

El territorio estaba salpicado de villas romanas. La más importante, en la localidad de Su Loi, fue parcialmente excavada en los años 50 por el superintendente Gennaro Pesce: contaba con unas termas y mosaicos de suelo con decoración geométrica. Dadea lamentó que esta villa «nadie sabe qué fue de ella — la busqué y rebusqué, pero desapareció como por arte de magia después de 1950».

Frente a la playa de Su Loi se habían descubierto ánforas romanas enterradas a diez metros del mar — un almacén de productos agrícolas. Mientras la Guardia di Finanza investigaba el hallazgo, apareció una periodista de televisión; los agentes, ansiosos por mostrar el trofeo, rompieron una de las ánforas que estaban extrayendo con dificultad.

Pero el descubrimiento más extraordinario tenía que ver con las minas. En Bacchialino, en la localidad Canali dei Sant'Antoni, existía un gran asentamiento minero romano con estructuras conservadas a más de metro y medio de altura, datables entre los siglos I-II y IV-V d.C. Dadea formuló una fascinante hipótesis: según el Codex Theodosianum, grupos enteros de mineros especializados en la extracción de oro huyeron de las minas imperiales del Quersoneso Tracio, atraídos por la noticia de yacimientos auríferos en Cerdeña.

El santuario pagano de Punta Santa Barbara

En los años 70, los operarios forestales destinados en Punta Santa Barbara descubrieron cientos de monedas esparcidas por la meseta cumbreña. La zona fue rastreada con detectores de metales, pero nadie entendía su significado. Dadea logró recuperar nueve: todas eran del período bajoimperial, de Galieno a Teodosio (fines del siglo III - siglo IV d.C.). Junto a las monedas se encontraron fragmentos de huesos de animales quemados: señal inequívoca de un santuario pagano de cumbre donde se ofrecían monedas y animales a la divinidad mediante el holocausto.

Dadea también examinó el caso de Santa Barbara Virgen y Mártir Cagliaritana, cuya historicidad había sido cuestionada en años anteriores. En 1997 se encontró en el Archivo Arzobispal de Cagliari el dibujo exacto de la inscripción hallada en su sepulcro el 23 de junio de 1621. El análisis paleográfico reveló una escritura «gótica epigráfica» datable en los siglos XII-XIII — no una falsificación del XVII, como se había creído, sino una auténtica inscripción medieval.

La iglesia de Santa Barbara (1281) y los cuencos cerámicos islámicos

La fachada románica de la iglesia de Santa Barbara, construida en 1281 en formas románico-toscanas, presentaba una serie de huecos que antaño albergaban cuencos cerámicos decorativos. Solo quedaban cuatro, entre ellos una proto-mayólica brindisina del siglo XIII y el fondo de una copa de mayólica islámica de producción magrebí, decorada en cobalto y manganeso. La inscripción fundacional atestiguaba que la iglesia fue construida «siendo el señor Gallo obispo residente de la iglesia de Cagliari y Praguantino, eremita, gobernador de sus coeremitas».

El punto de no retorno llegó en 1355. Cuando Mariano IV de Arborea declaró la guerra a la Corona de Aragón, el señor de Quirra, Berengario Carroz, salió del castillo de San Michele e invadió las posesiones del juez en el brazo occidental del Golfo de los Ángeles, poniendo Capoterra a sangre y fuego. El territorio permaneció deshabitado durante tres siglos, hasta la refundación de 1655.

Segunda parte — De la refundación al feudalismo (1655-1840)

El historiador Emanuele Atzori, descrito por el moderador como «la memoria histórica viva de Capoterra», reconstruyó la historia moderna del pueblo desde la destrucción medieval hasta mediados del siglo XX.

Los Torrellas: médicos, barones y asesinos

El feudo despoblado de Capoterra fue adquirido el 14 de enero de 1494 por Ausia Torrellas, un médico flebotomista de origen español enriquecido con el ejercicio de la medicina e interesado en invertir sus capitales en la compra de feudos. En 1500 amplió el territorio comprando el feudo limítrofe de Sarroch. Su hijo Nicolás se convirtió en un prestigioso exponente de la nobleza sarda, admitido en el estamento militar en 1504 y nombrado embajador de Cagliari en la corte en 1534.

Pero la familia Torrellas también fue protagonista de episodios oscuros. En las luchas intestinas del siglo XVI entre facciones nobiliarias, los hijos de Nicolás se pusieron del lado de los Aimerich contra los Arquer. Las violencias desembocaron en el asesinato de un notable, y la investigación fue encomendada a Sigismondo Arquer, que pagó cara su integridad: murió quemado vivo en Toledo el 4 de junio de 1571, acusado de luteranismo por haber denunciado las malas costumbres del clero y la nobleza.

La refundación: 9 de mayo de 1655

El protagonista del renacimiento fue Girolamo Torrellas, barón de Capoterra y Sarroch, nacido en Cagliari en 1598. Hombre de gran cultura y sentido político, fue vicario real de Cagliari en 1631 y comisario general del Reino bajo el virrey Fabrizio Doria, duque de Avellano. El rey Felipe IV de España le encomendó la misión de repoblar el territorio.

Atzori reveló que él mismo había descubierto la fecha exacta de la fundación: el 9 de mayo de 1655. La encontró en una sentencia de la Real Audiencia del 27 de enero de 1819, parte de un litigio entre el Consejo de Comunidad y la baronesa María Rita Vico Zatrillas. La sentencia hacía referencia precisa al «instrumento primordial de la fundación de la población de Capoterra» y especificaba que el documento contenía «todos los pactos y condiciones bajo los cuales Don Girolamo Torrellas recibió y estableció a los nuevos pobladores que dieron principio y existencia al actual pueblo».

Los colonos debían pagar al feudatario una serie de tributos en especie y en dinero: el derecho de feudo, el laor di corte (para quienes araban con bueyes), el derecho de cárcel, el derecho de gallina (para los casados), y tributos sobre miel, queso, leña, melones, trigo, cebada y pastos. A cambio, el barón proporcionaba tierras para cultivo comunal.

La toponimia original y la vida cotidiana

Atzori reconstruyó la toponimia original: la calle principal se llamaba Sa Yammara, indicada en los mapas de la época como «Sugaminu Manu», correspondiente al tramo del Corso Gramsci entre la Via Diaz y la Via Cagliari. Otra calle se llamaba Sustrintu de Mesoida, la actual Via Roma. Desde Sa Groji Santa — la plaza en el cruce del Corso Gramsci con la Via Diaz, donde estaban las cárceles baronales — partía Su Bamino de Subarropu, identificable con la Via Diaz.

La vida cotidiana en la Capoterra del siglo XIX era dura y sencilla. Las casas de los más pobres eran muy modestas; las más dignas seguían el esquema clásico sardo-campidanés: planta baja en un amplio patio con pozo, muela de asno para moler el grano, horno de cúpula, establo para el caballo, el asno y los bueyes, carro de trabajo, leñera, pocilga, gallinero y un pequeño cubículo para las necesidades humanas.

Los artesanos eran muy pocos, solo los imprescindibles: un carpintero con función de tonelero, un herrero, un talabartero, un zapatero, un albañil. No había panadero porque el pan se hacía en casa al menos una vez a la semana. En toda casa digna había un telar indispensable para tejer, usado exclusivamente por las mujeres.

La abolición del feudalismo y la revuelta de los ganaderos

En 1840 la redención del feudo fue sancionada por decreto del rey Carlos Alberto. Capoterra contribuyó con 1.161 liras sardas. El gobierno saboyano dividió las tierras comunales en lotes de dos hectáreas y los adjudicó por sorteo público el 14 de marzo de 1845, dando prioridad a los sin tierra. Unas noventa familias se convirtieron en propietarios, con la obligación de cercar y cultivar en un plazo determinado.

Pero la sorpresa fue el impuesto territorial. Los grandes ganaderos, furiosos por la pérdida de los pastos comunales, respondieron con intimidaciones y daños a los cercados. La situación se deterioró hasta el punto de que la Secretaría Real de Estado y de Guerra tuvo que enviar primero un destacamento de soldados y luego un escuadrón de caballería — los carabinieri de la época — que arrestaron al cabecilla de los ganaderos. El aguacero de 1846 y la mala cosecha de 1847 obligaron a muchos nuevos propietarios a vender sus lotes recién recibidos a terratenientes adinerados por un precio irrisorio.

Sergio Atzeni, hijo de Capoterra

Atzori cerró su intervención con un homenaje al escritor Sergio Atzeni, nacido el 14 de octubre de 1952 a las 10:15 de la mañana en la casa de estilo sardo de la familia Atzori en Via Zuini 11. «Sergio estaba orgulloso de haber nacido en un pueblo como Capoterra y no en Cagliari, la ciudad blanca, como él la llamaba, que poco amaba.» Murió trágicamente en la isla de San Pietro el 6 de octubre de 1995, a los 43 años.

Tercera parte — La iglesia y la comunidad (1700-1950)

La doctora Pena Reputu, médico del servicio de salud pública con «el gusanillo de la investigación histórica», tomó la palabra para contar tres siglos de vida parroquial reconstruidos a través del estudio de los quinque libri — los registros obligatorios instituidos por el Concilio de Trento que recogían bautismos, confirmaciones, matrimonios, defunciones y el «estado de las almas». Capoterra conserva 24 volúmenes, desde 1658 hasta 1937, en el archivo parroquial.

Más de veinte fiestas y el origen de las familias

Los quinque libri permitían reconstruir la procedencia de los primeros colonos. En el siglo XVIII se celebraban al menos una veintena de fiestas religiosas: Santa Rosa, San Sebastiano, San Juan Bautista, San Antonio Abad, San Miguel Arcángel y muchas otras. La explicación era sencilla: los colonos procedían de los puntos más dispares de Cerdeña y traían consigo los santos de sus tierras de origen.

San Antonio Abad se instituyó hacia 1720 gracias al legado testamentario de Fulgenzio Piano, que donó todos sus bienes a la parroquia con la condición de que se celebrase esa fiesta. Muchas festividades sobrevivieron durante siglos precisamente gracias a estas condiciones testamentarias.

La iglesia baronial y el lamento de los párrocos

La situación de la iglesia parroquial fue un tema recurrente para generaciones de rectores. En 1750 el párroco Don Giacomo Manca escribió al obispo en términos que revelaban toda su frustración: la iglesia había sido construida «por Don Geronimo Torrellas según su gusto» y el barón «conserva el dominio sobre ella». Para llegar a ella había que vadear el Rio Concia, intransitable en ciertos momentos del año.

El cementerio, adyacente a la iglesia, era pequeño y carecía de sepulturas dedicadas para eclesiásticos y niños. Un tercio de los antepasados de Capoterra fue enterrado directamente dentro de la iglesia, bajo el pavimento, a al menos tres palmos de profundidad — con las recomendaciones del obispo de cerrar bien los ataúdes «para no traspirar por los olores».

El rector Lecca: cincuenta años de lucha

Una figura central de la vida religiosa y civil fue el rector Tomaso Lecca, que gobernó la parroquia desde 1890 hasta 1940. Fue el primero en iniciar investigaciones históricas sobre Capoterra, y un hombre «de temple excepcional» que no tuvo miedo de enfrentarse a nadie — ricos propietarios, administradores y nobleza incluidos.

El rector Lecca llegó a los tribunales contra el Marqués Manca di Vallermosa, que había obtenido en enfiteusis perpetua tres enormes parcelas en la zona de Sospanto. Lecca ganó el pleito pero al final tuvo que ceder ante el Banco de Italia que había subastado las tierras: «no puedo luchar contra el plutón del oro».

Bajo su dirección nacieron numerosas asociaciones religiosas — de oración, de Santa Ana, Santa Barbara, Santa Lucía, la Virgen del Carmen, San Antonio, los Luigini. Pero cuando el obispo le preguntaba si los fieles asistían a los oficios, Lecca respondía con honestidad: «la mitad del pueblo transgrede el precepto pascual, sí, pero principalmente los ricos, los señores, los funcionarios y los magistrados civiles».

La ceremonia del recuerdo (1910)

El 20 de noviembre de 1910 el rector Lecca organizó una solemne ceremonia para trasladar los huesos del antiguo cementerio (abandonado desde 1858) al osario del nuevo. En su discurso, enumerando los apellidos de los antepasados — Baio, Melis, Palpada, Piciocchi — expresó la esperanza de publicar algún día un libro sobre la historia del pueblo: «no puedo publicarlo, pero Dios querrá».

La iglesia parroquial de 1858 y sus problemas

La nueva iglesia, proyectada por el ingeniero Francesco Imeroni, se construyó entre 1855 y 1858 con un préstamo de 20.000 liras de la Cassa Depositi e Prestiti — una suma enorme para una comunidad de 824 habitantes. Durante las obras se derrumbaron algunas naves. La inundación de 1898 causó graves daños a la casa parroquial y a la propia iglesia. En 1910 un párroco la describió en una carta pastoral como «construida sin conciencia»: había sido diseñada para mil almas, pero el pueblo ya contaba con 1.800 y en los años 30 llegarían a 3.500.

La donación Zarpata y las Donne di Carità

En 1944 Zarpata donó a la parroquia el terreno edificable donde se alzaban las ruinas de la antigua iglesia, la casa baronial y el cementerio, para que se construyese un asilo parroquial para la educación de los niños.

Bajo Don Olla, sucesor de Domocci, nacieron las Donne di Carità: cincuenta voluntarias que asistían al menos a cuarenta familias necesitadas con ancianos, enfermos y personas solas. «Iban personalmente a llevar la leche, la comida, y atendían al enfermo en todo.»

Cuarta parte — Desarrollo y patrimonio en riesgo

La investigación de los estudiantes

Antes de la última intervención, el moderador Curusi quiso dar la palabra a los alumnos de tercero de la escuela secundaria, guiados por la profesora Simone Tapao y el profesor Massimo Onis. Durante meses habían entrevistado a los ancianos del pueblo y consultado documentos en los archivos del Estado, del Ayuntamiento y de la escuela, produciendo un libro sobre la vida cotidiana de Capoterra. Curusi quedó impresionado: «No es el típico trabajo hecho por los jóvenes para decir que lo han hecho — es algo serio, hecho realmente bien.»

Documentos criminales: la violencia en la Capoterra del siglo XIX

La doctora Vesina, recién licenciada en historia, presentó los resultados de su tesis sobre la criminalidad en Capoterra entre 1810 y 1835, basada en los procesos de las Reales Audiencias. En un pueblo de menos de 650 almas, los casos de violencia eran proporcionalmente numerosos, señal de una profunda crisis económica y desequilibrios sociales.

El caso más detallado era el asesinato de 1813 en el barrio de Efistanas. Una mujer fue disparada en su casa en presencia de sus hijos. Sobrevivió cuatro días, lo que permitió a los jueces interrogarla. La víctima declaró: «Estoy segura de que el disparo fue obra de Girolamo Pinna.» El móvil era la envidia por un pescador de Cagliari. Casi todos los casos quedaron sin resolver por falta de pruebas científicas.

La destrucción de la iglesia de Santa María Magdalena

La intervención más dramática fue la de Mauro Dadea sobre el destino de la iglesia medieval de Santa María Magdalena. En 1998, las obras de construcción de la Residencia del Sol habían sacado a la luz restos de épocas púnica, romana, protobizantina y medieval. Dadea acudió a la obra para documentar los hallazgos, pero la zona estaba vigilada por guardas armados con jaurías de perros.

Dos años después, la iglesia había sido arrasada. Las piedras — umbrales, dinteles, bloques de arenisca — habían sido usadas como base para las villas. Dadea había enviado dos cartas certificadas a la Soprintendenza, una en 1998 y otra en 2000, sin recibir respuesta.

El llamamiento final

El alcalde Marongiu había abierto el congreso recordando la transformación del paisaje: en 1655 el territorio debía estar rico en bosques de robles y encinas, con ciervos, jabalíes y corzos. Del paisaje original solo quedaban fragmentos — el bosque de Scardaglia, el paso de Inghino. El plan de urbanización de 1969 había transformado los latifundios agrícolas en zonas edificables bajo la presión especulativa de Cagliari. El congreso se cerró con la propuesta de organizar un debate público sobre lo que habían sido los últimos cincuenta años de desarrollo.

"«Gracias a todos, buenas noches, y que le vaya bien a Capoterra.»"

I contenuti delle sezioni Storia, Monumenti, Tradizioni e Territorio sono stati arricchiti con le informazioni emerse dal convegno.

Fuente: transcripción del congreso «Capoterra 1655-2005 — 350 años de una nueva historia», Casa Melis, Capoterra, diciembre de 2005. Ponentes: Maria Grazia Melis, Mauro Dadea, Emanuele Atzori, Pena Reputu, Dra. Vesina. Moderador: Claudio Curusi. Intervenciones institucionales: alcalde Giorgio Marongiu, concejal Enrico Congedo.